Cabale algemene presentatie
CABALE ALGEMENE PRESENTATIE
DOOR ADAMA
Cabale, termijn afkomstig uit de Hebreëer die qabbalah ontvangst, overdracht betekent. Cabale is een wonderlijk veld, absolute bron van Oprichting waar voor de praktijk, contact met een andere wereld, die van Goddelijk, waar voor het leven dagelijks. In het Boek van Abramelin de Wijze naslagwerk in de westerse magie, ziehier die hij van deze mystieke discipline wordt gezegd: - Aangezien Cabale is veel meer edele en grotere dan de Gekroonde Magie. Door Cabale, kan men de Magie bereiken die wordt gekroond, maar door deze kan men niet Cabale bereiken. Dit bewijst ons het belang van Cabale, die boven de Gekroonde Magie is, want laatstgenoemde is in feite slechts het onwettige meisje van Cabale, onwettig, want de westerse Magie is niet ander ding dan een afwijking van cabalisme. Het is waarschijnlijk dat gezien een een hoek rationeel, Cabale is wat ons van een primordiale traditie blijft, een oorspronkelijke rest, die enig, enkele ingewijden werkelijk, sinds een onafgebroken keten, sinds Mozes, en misschien zelfs over Mozes kennen. De Centra waar men redelijk deze Kunst bestuderen is, zijn slechts zwendel voor personen in kwade van ésotérisme, Cabale is initiatique, zij kan niet geleerd worden waar geleefd in groep.
Enige enkele enen, zijn waardig de overdracht te ontvangen, en op de Aarde, zijn de Meesters hoogstens een klein handvat, de hele rest, is slechts bedrog. De wezenlijke voorwaarde om in de boomgaard van de mystieke kennis door te dringen, dichterlijke aanduiding van Cabale, is die zuiver te zijn, zoals hij wordt gezegd: "Aan die de dood van een man heeft veroorzaakt, het geheim van de tuin van leven hopeloos" is gesloten. Het gaat om een lichamelijke dode of geestelijk, herinneren wij dat de Joodse traditie médisance aan een moord identificeert.
Dus zal de Leerling cabaliste zich van médire en houden om een moord te begaan, welk hij, sinds het menselijke wezen aan het dier, het geringst d.w.z is, want elk leven is Oprichting van Eeuwig, en zij is de naleving waard. Deze uiterst strenge voorwaarden, leggen de zeldzaamheid van de Meesters en de leerlingen uit, want die tegenwoordig kan bekennen nooit het leven afgenomen hebben van een wezen, dat hij vliegje of vogel is? Niettemin is het nog mogelijk om zich voor Cabale onder een historische hoek en van de geschiedenis van de mystieke gedachte, zonder de pretentie te interesseren hebben om een oorspronkelijke cabaliste te worden. Er is een andere voorwaarde belangrijk, om Cabale uit te oefenen, die om strikt vegetarisch te zijn, waar het menselijke wezen de stand van de édénique mens terugvindt, zoals hij in Ontstaan 1 wordt gezegd, vers 29: - En de genoemde God: Ziehier heb ik u elk gras gegeven houdende zaad, dat aan de oppervlakte van de hele aarde zijn, en elke boom die op zich vrucht van boom heeft houdende zaad; het zal uw voedsel zijn. De Bijbel is duidelijk betreffende het voedsel, het gras wordt daarvoor, maar niet de dieren gedaan, die de metgezellen aan de landoppervlakte van de mens zijn.
Tenslotte de studie van misschien gevaarlijke Cabale, zoals ons het herhaalt, deze gebeurtenis van Talmud: "Zij bedroegen vier om de boomgaard in te gaan: Ben ' Azai, Ben Zoma, Aher en rabbi ' Aquiba... Ben ' Azaï keek en stierf... Ben Zoma keek en verloor de reden... Aher sneed een jonge groei (het is te zeggen hij hérétique werd). Enig, rabbi ' Aquiba ging in en betrof in vrede." Deze tekst is een waarschuwing, men gaat niet in de boomgaard van de mystieke kennis, met een lichte of betrokken geest, anders parkeert opdat hij tot de onvoorzichtige avonturier kan komen. Cabale, is het mondelinge Tora die aan Mozes op de Berg Sinaï wordt geopenbaard, voor exégètes, Cabale het is de sinaïtique theologie die aan de sionique theologie van Jerusalem wordt tegenovergesteld, het is het eerste Vertrouwen van Israël van voor de evolutie van de koninklijke periode, om het moderne Judaisme te worden. Cabale zou symbool door de Schaal van Jacob, gezid kunnen worden van bekwaam om de aarde samen te voegen met de hemel en om de eenheid van het Heelal te verwezenlijken.
Rabbi Siméon zeebaars Yohaï, leert ons dat wij op de schors van de werkelijkheid, en zepen nauwelijks het hart ervan bereiken leven. Want het geheim is temidden van zichtbaar en gekend slechts is het zichtbare aspect van de onbekende. Geen enkel feit in de wereld wordt van zijn universele context geïsoleerd. Niets hier-laag heeft een eind in zichzelf. Cabale maakt het mogelijk om de benzine van de dingen door te dringen, om over reëel te gaan. Het eerste tegen te houden concept, is de structuur van het Heelal volgens Cabale, die uit 4 werelden bestaat die enen met de anderen meedelen. De macrocosmiques en microcosmiques aspecten van elk van de vier werelden kunnen niet afzonderlijk overwogen worden; zij worden verbonden en antwoorden zich in strikt "een briefwisseling".
De mens is naar het voorbeeld van het Heelal en van God. II - het Onderwijs van Cabale?: Cabale is een leer van de eenheid. De werkelijkheid is een geheel waarin het zichtbare en onzichtbaar, het materiaal en geestelijk entrepénètrent, zich verenigen. Deze dynamische interpenetratie is het teken dat de werkelijkheid levend is. Zijn leven aan zijn oorsprong in "het Leven van het leven"; zij vloeit uit "de Oorzaak van de oorzaken" voort; zij trekt haar kracht van "de Wortel van de wortels", die de erg gehele boom van leven "het Leven van het leven" voedt, "de Oorzaak van de oorzaken", "de Wortel van de wortels", het is de Producent. Hij is de Meester, de Ordonnateur van Zijn oprichting, van het leven.
Hij is onbereikbaar, maar blijft wezenlijk aanwezig in alles die leeft. Onder zijn schepsels, heeft de God een wezen, de mens geplaatst, die, in zelf, niet meer is dan alle andere wezens die hij heeft gecreëerd: zoals deze, is hij "niets" ten opzichte van hem; hij is slechts "stof en maakt", zoals Abraham het van zelf heeft gezegd, tegenover zijn "Producent askleurig die hij", van zijn "God heeft gekend, die hij" heeft laten weten.
Nochtans aan de mens God doet de gunst om diepgaand bewust te kunnen worden van Zijn aanwezigheid die, en om het te denken, zonder echter het te grijpen opwekt. Hij heeft hem de faculteit toegekend om het aan te houden, bewust, door Zijn handelingen, teneinde het bewust te dienen door zijn eigen acties. Geïnvesteerd van een enige taak door die die een is, probeert Enig, de mens om door zijn geest dit geheel van reëel om te spannen, zowel geestelijk als materieel; om er Zijn Aanwezigheid te ontdekken, om er Zijn manifestaties waar te nemen. Het is in Tora en de wereld dat Zijn Aanwezigheid en Zijn manifestaties het duidelijkst waarneembaar zijn. Tora ("het goddelijke Onderwijs" dat in de hébraïque Bijbel wordt geconcentreerd) uit "het voornemen" dat de Producent had door de wereld te creëren; en de wereld vertegenwoordigt Zijn werk. De mens beoogt het Absolute. Evenwel kan hij het niet "niet" aanhouden in zijn Ayin, in zijn, in Zijn Ein-Sof, in Zijn "Oneindig".
Hij stelt een "niet" aan elke poging tegenover om het te omringen; hij is "Onverklaarbaar". De termen zelfs Ayin en Ein-Sof, zijn ongeschikt om het aan te wijzen. "Het is onmogelijk om door een naam, door een woord te bepalen, wat wij niet" grijpen, Cabale aangeeft. Hij is "hij" zonder Naam. Maar vanaf "de eerste werken", Ma' assei Bereichit, die hij heeft verwezenlijkt als Producent van de wereld; vanaf "de werken van de wagen", Ma' assei Merkava, die hij in de wereld vervoert waarvan hij de Meester is, openbaren zich van de Namen, Zijn Namen, die slechts een met hem doen. Hij heeft "creëert de wereld" en het "heeft tevredengesteld van Tora", "om van het goed aan Zijn schepsels" te doen.
Opdat het schepsel verkozen om Zijn interlocutrice te zijn, de mens, zich tot hem kan richten, laat de God hem toe om het te noemen door de Namen die hij hem, door Zijn Namen "openbaart", waar door hij "zich" bekend maakt. Door Ma' assei Bereichit en Ma' assei Merkava te verwezenlijken, dacht de God in het bijzonder aan de mens. Door Ma' assei Bereichit, plaatste hij de mens aan het hoofd van de wereld, opdat hij zorg ervan neemt, hem openbaart Zijn Aanwezigheid in hem en het verlengt, de Oorsprong. Door Ma' assei Merkava, biedt hij aan de mens aan om met hem te werken om de Geschiedenis in de tijd te ontplooien, om het te verbinden met de méta-geschiedenis, om het op te nemen in de eeuwigheid.
De god een biedt dus aan de mens een dubbele weg om het te naderen, die van Ma' assei Bereichit en Ma' assei Merkava aan. Als de mens deze dubbele weg leent, zal hij het "kunnen dienen", dat wil zeggen "werken" om het te openbaren in deze wereld. Maar God aan -t-Il behoefte van "de dienst", "het werk", van de hulde van de mens? Immers "als jij gehandeld goed, dat hem verdelingen jij?" Nochtans kent de God aan de mens het voorrecht toe om het te dienen, want het is door het te dienen dat het bekwaam zal worden om het te denken en om zich zelf aan Zijn licht te denken; om voor Zijn roem te handelen en om zijn eigen handelingen aan Zijn licht te oordelen; om voor Zijn roem te handelen en om zijn eigen handelingen aan Zijn licht te oordelen. De god zal aldus de mens kunnen eren en het vullen van Haar weldaden, niet als "aalmoes", maar als beloning die door haar straf wordt verdiend.
Het is dienovereenkomstig dat Cabale het vers van het Boek van Isaïe interpreteert, waarin de profeet ons deze woorden van God overbrengt: "Al degenen die van Mijn Naam worden genoemd, die ik voor Mijn roem heb gecreëerd, die ik heb gevormd en dat ik..." heb gedaan Het initiatief van de openbaring, derhalve van de gunst, is van God gekomen: de Producent, de Meester openbaren zich door de wereld; de Wetgever, de Koning openbaren zich door Tora. Tussen de wereld en Tora bestaat een correlatie; de wereld moet concretiseren, "in zijn feiten", wat Tora, het Plan van zijn oprichting, hem voorschrijven. De eerste openbaring heeft "aan het begin" van het bestaan van de wereld plaatsgevonden; zij "vernieuwt zich" "alle dagen" volgens de mens.
De tweede openbaring heeft buiten "de afkondiging van Tora" plaatsgevonden, in de Decaloog, op de berg Sinaï, in een woestijn van geen enkel volk; zij werd voor de Mens, door bemiddeling van Israël gedaan; "de echo" van deze openbaring laat zich "elke dag, van de berg Horéb", van de berg Sinaï horen. Ma' assei Bereichit en Ma' assei Merkava, "de eerste werken" en "de werken van de wagen", zijn beide hoofdlijnen van Joodse mystique, van Cabale. De hele Joodse mystieke gedachte draait om rond hen; zij ontplooit zich vanaf het Boek van het Ontstaan (be*vatten Ma' assei Bereichit), vervolgens in de Boeken van de profeten Isaïe en Ezéchiel (be*vatten Ma' assei Merkava), verlengt zich in Talmud (met name in het verdrag Haguiga), en wordt in Cabale tot onze dagen voortgezet. Deze twee grondslagen van Joodse mystique worden in Tora ingeschreven. Het is dus Tora, in de globale richting van de termijn, die de Wijze zullen verdiepen. Mystiques zullen proberen om tot zijn "intériorité" door te dringen en om er de benzine van de dingen te ontdekken. III - het Vocabulaire van Cabale: Cabale gebruikt een vocabulaire, dat het belangrijk is om te kennen, teneinde de begrippen goed te grijpen die zij voorstelt. Ziehier een eerste keus van deze terminologie, voor de beginnelingen: Chekhina: in de rabbinique literatuur, désignaton van de aanwezigheid van God, van zijn woning. In cabale, over het algemeen sefira de aanduiding van de tiende, Malkhrout. Malkhrout: Koningschap, Koninkrijk.
Tiende en de laatste sefira. Zeer talrijke symbolen worden hem vastgemaakt. Sefira: vanaf het begin betekent aantal. In cabale théosophique, wijst elk van de tien dampen afkomstig van En-Sof of Keter aan. In dalende volgorde, worden sefirot (meervoud van Sefira) genoemd: Keter (Couronne)1, Hokhmah (Sagesse)2, Binah (Intelligence)3, Hessed(Miséricorde)4, Guevourah(Rigueur)5, Tiphereth (Beauté)6, Netsah (Victoire)7, Hod (Splendeur)8, Yessod (Fondation)9, Malkhout(Royaume)10. Volgens de scholen van cabale, zijn zij ofwel de essentie van divinité, ofwel alleen maar zijn instrumenten van actie, ofwel beide tegelijkertijd. Plérome: geheel van de goddelijke wereld bestaande uit de tien dampen (sefirot).
De damp: de wereld van atsilout, wijst goddelijke plérome aan in zijn geheel, consitué van tien sefirot. Het wegstromen van ontiques épanchements, dat uit En-Sof of een voortkomt, sefira. Epanchement: In vroegere Hebreëer - chéfa' -, is het de overvloed. In cabale, wijst de influx existentiateur die van in Sof uitgaat, sefirot, of een willekeurige graad van de keten om het te zijn aan. In Sof: Oneindig; Originateur of Emanateur. Wijst de surabondante aan bron en onbegrensd vandaar elke werkelijkheid komt, uit plérome van sefirot tot het bescheidenst van de schepsels voort. Métatron: in de oude literatuur, een van de namen van de Engel van het Gezicht, archange eerste in de hemelse hiërarchie, dat de patriarch van voor de zondvloed Hénoch was, vervoerd aan de hemel en gemetamorfoseerd. In cabale, behoudt hij deze plaats maar hij wordt soms met de tiende sefira (Malkhout) of met zijn manifestatie geïdentificeerd. Sandalphon: in de oude literatuur, archange die de verzoeken en de streng in kronen op het hoofd van God vervoert. Vaak geïdentificeerd aan Métatron. Merkavah: het beeld van God dat elkaar overlapt, ofwel de engelen (Ps.18,11), ofwel de wolken van de hemel (Deut.33,26; Ps.68,5), alsmede zijn die van de kar van oorlog van God (Hab. 3,8: Is.66,15) frequente bijbelse beelden evenals dat de Boog van Alliantie met de engelen op zijn beurt merkavah (1 Chron wordt genoemd. 28,18). Reeds ten tijde van Ben Sira, werd de visie van de goddelijke kar van Ezéchiel als de openbaring van een diepe geheim (Zie Kerkelijk 49,8, Hebreeuwse tekst) beschouwd: "Ezéchiel leeft visies en openbaarde de verschillende aspecten van de kar." Het is deze mystieke interpretatie die door het geheel van de oude rabbinique traditie werd tegengehouden, vervolgens aanzienlijk ontwikkeld in de esoterische literatuur.